Der Beste unter den Menschen, der Tathāgata, zähmt und leitet uns; er durchtrennt die Bande und Fesseln. Seine Fähigkeiten sind friedlich, befriedet, im Frieden erfahren – vor dem, der in Śrāvastī wohnte, verbeuge ich mich.
Aus dem Vinayavibhaṅga
Die Geschichte des historischen Jeta-Hains von Śrāvastī
Vor sehr langer Zeit gab es einen wohlhabenden, großzügigen Kaufmann. Aufgrund seiner Großzügigkeit war er unter dem Spitznamen Anāthapiṇḍika bekannt – wörtlich „jemand, der den Ungeschützten (anātha) Almosen (piṇḍa) gibt“. Einst besuchte er seinen Schwager, der in Rājagṛiha lebte. Auf dieser Reise traf er auf Śākyamuni, den historischen Buddha (ca. 5. bis 4. Jhd. v.u.Z.). Nachdem der Kaufmann die Lehren von Śākyamuni reflektiert und praktiziert hatte, entwickelte er ein tieferes Verständnis für das Leben. Er dachte bei sich: Es wäre gut für die Bewohner meines Landes, wenn Śākyamuni kommen und sie unterrichten könnte. Er lud Śākyamuni in seine Heimatstadt Śrāvastī ein und dieser nahm die Einladung gerne an.
Nach seiner Rückkehr in seine Heimatstadt begann der Kaufmann mit den Vorbereitungen für Śākyamunis Aufenthalt in Śrāvastī. Als Seṭṭhi, eine „wohlhabende Person“ schlug er vor, dem Prinzen Jeta ein Stück Waldland abzukaufen. Jeta war der Sohn von König Prasenajit des Königreichs Kosala. Jeta, der kein Interesse an einem Verkauf hatte, legte einen übertriebenen Preis für das Land fest. Um Jetas Wunsch zu erfüllen, gab Anāthapiṇḍika ein Drittel seines Vermögens aus, um den gewünschten Betrag zu zahlen. Nachdem Prinz Jeta so Zeuge der Großzügigkeit Anāthapiṇḍikas wurde, arbeitete er mit Anāthapiṇḍika zusammen und errichtete eine Einsiedelei für Śākyamuni. Nach deren Fertigstellung hießen die beiden, zusammen mit den Leuten von Śrāvastī, Śākyamuni willkommen. Als Śākyamuni schließlich die Einsiedelei erreichte, begann er, Körper, Rede und Geist der Menschen von Śrāvastī zu leiten. Ganz so, wie Anāthapiṇḍika es sich ursprünglich vorgestellt hatte, brachte die Gegenwart und die Weisheit Buddhas ihm, Prinz Jeta und den Einwohnern Śrāvastīs großen Nutzen. Śākyamuni hielt in dieser Einsiedelei zahlreiche Vorträge und verbrachte dort die längste Zeit seines Erwachsenenlebens – insgesamt 24 Jahre. Innerhalb des Einsiedelei-Komplexes befindet sich ein ganz besonderes Cottage namens Mulagandha Kuti oder Scent Cottage (Duft Cottage), in dem Śākyamuni lebte. Obwohl Śākyamuni das ganze Jahr über zu vielen Orten reiste, kehrte er jedes Jahr während der Monsunzeit in die Einsiedelei Anāthapiṇḍikas zurück und verbrachte dort insgesamt 24 Jahre. In den alten buddhistischen Schriften wird die Einsiedelei in Anerkennung beider Wohltäter als Anāthapiṇḍikas Kloster in Jetas Wald bezeichnet. Der Ort befindet sich heute in Nordindien im heutigen Staat Uttar Pradesh und ist immer noch als Jetavan oder Jeta Grove bekannt.
Die Essenz der Buddhas durchdringt alle Wesen. Erzeuge die größten und erhabensten Absichten, denn jedes einzelne Wesen trägt die Ursache des Erwachens in sich – es gibt kein einziges fühlendes Wesen, dem dieses Potenzial fehlt.
— Buddha Śākyamuni, König des Samādhi-Sūtra
Jeta Garden Foundation
Die Jeta Garden Foundation, die 2021 in Karlovy Vary, Tschechien, gegründet wurde, ist eine gemeinnützige Organisation, die es sich zum Ziel gesetzt hat, die vom Buddha gelehrte Weisheit und Mitgefühl zu lernen und zu praktizieren. Das Ziel ist, mithilfe dieser Aktivitäten auch anderen Menschen zu helfen, das Wohlbefinden ihres Körpers und ihres Geistes zu pflegen.
Unter der spirituellen Leitung ihres Lehrers, dem ehrwürdigen Sabchu Rinpoché, plant die Organisation, ein Haus als Begegnungsort zu bauen, um dort spirituelle Aktivitäten wie Meditation und Yoga zu fördern und spirituelle Lehrer wie Sabchu Rinpoché zu beherbergen. Dieses Gebäude soll nur ein Drittel des Landes bedecken.
Die restlichen zwei Drittel des Landes werden einem Meditationsgarten namens Jeta Garden gewidmet sein, der an den historischen Jeta-Hain erinnern soll. Rinpochés Verständnis nach sind Organisationen, insbesondere buddhistische Organisationen, Menschen, die zusammenarbeiten. Seiner Meinung nach sind juristische Personen lediglich ein Instrument, um das gemeinsame Ziel zu verwirklichen und den gemeinsamen Weg der Menschen zu unterstützen, fügt er hinzu. Der Anweisung Rinpochés folgend und in der Hoffnung, den Menschen genauso zu dienen wie Anāthapiṇḍika, freuen wir uns auf den Abschluss des Projekts zum Wohle aller Menschen in der Region und darüber hinaus.
Ich habe euch die Methoden gezeigt, die zur Befreiung führen, aber ihr solltet wissen, dass die Befreiung von euch selbst abhängt.
— Buddha Śākyamuni
Die Eigenschaften des Jeta Garden
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HINWEIS: Alle Bilder und Zeichnungen dienen ausschließlich repräsentativen Zwecken und sind Beispiele für das, was sich schließlich manifestieren wird, wenn der geeignete Ort gefunden wurde.
Mönche und Gelehrte, so wie Gold gegossen, geschnitten und poliert wird, prüft meine Worte genau und akzeptiert sie nicht einfach nur aus Respekt.
— Buddha Śākyamuni
Der Lehrer
Der ehrwürdige Sabchu Rinpoché
Sabchu Rinpoché wurde in Nepal geboren. Er wurde von dem verstorbenen 14. Shamar Rinpoche während einer Übertragung der Tersar-Ermächtigungen, die im Nagi-Kloster durch den verstorbenen Tulku Urgyen Rinpoche gegeben wurden, formal als die fünfte Inkarnation von Sabchu Rinpoché anerkannt. Vor allen Anwesenden, einschließlich der vier Karma Kagyü Linienhalter und vielen anderen wichtigen Figuren der Karma Kagyü Linie, wurden dem jungen Sabchu Rinpoché seine Roben überreicht. Die formelle Zeremonie fand zweimal statt, zuerst im Rumtek Dharma Chakra Zentrum, und dann im Kloster Swayambhu.
Rinpoché zog in einem jungen Alter in das Swayambhu Kloster und begann, die tibetische Sprache und die grundlegenden Praktiken der Karma Kamtsang Linie zu erlernen. Er erhielt viele Ermächtigungen, Übertragungen durch Lesen und Erklärungen von großen Meistern, beginnend mit der Sammlung des Großen Schatzes, die durch den verstorbenen Tulku Urgyen Rinpoche übertragen wurde. Der verstorbene Dilgo Khyentse Rinpoche übertrug ihm die drei Dzogchen Sammlungen, der verstorbene Tenga Rinpoche gab ihm die Übertragung durch Lesen des Tengyur, den übersetzten Abhandlungen. Nyenpa Rinpoche gab ihm die Übertragung durch Lesen des Kangyur, der übersetzten Lehren des Buddha. Trangu Rinpoche gab das Kagyu Ngak Dzö, die Tantra Schatz Übertragungen; der verstorbene Penor Rinpoche übertrug den Rinchen Terdzö, den Schatz der kostbaren Termas. Von Sakya Trizin erhielt er den Druptab Küntü, das Kompendium der Sadhanas, Luding Khenchen Rinpoche gab den Gyüde Küntü, das Kompendium der Tantras und von dem verstorbenen Shamar Rinpoche erhielt er die Ermächtigungen und Übertragungen durch Lesen des Chigshe Kündröl, der Sammlung von Ermächtigungen durch den Neunten Karmapa, Wangchuk Dorje. Zudem erhielt Sabchu Rinpoché viele Praxis-Erklärungen von verschiedenen qualifizierten Meditationsmeistern. Unter Khenpo Shenpen studierte er die Schriften und philosophischen Abhandlungen, später folgten Studien am Karmapa International Buddhist Institute unter Khenpo Chödrak Rinpoche.
Sabchu Rinpoché verbrachte ein Jahr mit Chöd-Praxis in Pharping. Im Alter von achtzehn Jahren begann er dort ein Drei-Jahres-Retreat unter der Leitung von Maniwa Sherab Gyaltsen Rinpoche. Dort erhielt Rinpoché die Karma Kamtsang Übertragungen, die traditionell im Retreat praktiziert werden. Danach begann er in Europa und Nordamerika zu reisen und zu unterrichten. Nachdem er einige Jahre gereist war und Unterweisungen gegeben hatte, schloss Rinpoché in Kanada einen Bachelor-Studiengang in Film- und Medienproduktion ab. Rinpoché teilt seine Zeit zwischen persönlichen Retreats und Unterrichtstätigkeiten in Asien und Europa auf.
Alle Wesen sind Buddhas, aber dies wird durch Befleckungen verschleiert. Wenn sie von ihren Makeln gereinigt sind, wird ihre Buddhaschaft offenbar.
— Buddha Śākyamuni, Hevajra-Tantra
Das Projekt
Sowohl Natalia als auch Dimitri sind erfahrene Dharma-Praktizierende. Sie traten mit dem Vorschlag an mich heran, in Karlovy Vary eine Basis für meine Dharma-Aktivitäten aufzubauen. Mit einigen Versen glückverheißender Gebete akzeptierte ich die Idee. Obwohl ich persönlich keine Notwendigkeit für meine Basis an sich sehe, unterstütze ich dennoch diesen Vorschlag, da er sich nun zu dem entwickelt hat, was ich einen 'Dharma-Zufluchtsort' nennen kann.
Wenn wir auf die buddhistische Geschichte des alten indischen Subkontinents zurückblicken, können allgemein einen Zusammenhang zwischen dem Niedergang des Buddhismus und der Zerstörung großer Vihāras, Stupas und Tempelanlagen erkennen. Wenn wir andererseits die Geschichte des tibetischen Buddhismus in Tibet betrachten, können wir auch einen Zusammenhang zwischen dem sukzessiven Aufbau der oben genannten physischen Grundlagen wie dem Samye-Kloster und dergleichen und dem exponentiellen Wachstum der Zahl der Praktizierenden erkennen. Obwohl der zeitlose Dharma über der Materialität steht, über materiellen Dingen wie den Balken und Säulen eines Gebäudes, stützen wir als Menschen uns trotzdem auf diese Materialität als ein Sprungbrett. Wir brauchen einen Ort, zu dem wir gehen können. Wir brauchen ein Gebäude (oder einen Garten), um zu sagen „hier komme ich hin, um zu praktizieren“. Wir brauchen eine echte Person, die wir anschauen und der wir zuhören können. Diese Vorkehrungen sind besonders am Anfang wichtig. Der Buddhismus im Westen ist relativ neu und es gibt eine wachsende Zahl buddhistischer Zentren. Das ist großartig! Ein solches Phänomen zeigt die Empfänglichkeit der modernen westlichen Menschen für die Lehren Buddhas. Es zeigt auch die Tatsache, dass der Dharma hier gebraucht wird - je mehr, desto besser! Durch dieses Prisma müssen wir die buddhistischen Tempel und die Zentren auf der ganzen Welt wahrnehmen. Diese äußeren, physischen Basen können wirklich dazu dienen, unsere inneren Bestrebungen wie dem Wunsch nach Frieden und einem bedeutungsvollen Leben zu unterstützen.
Zusammenfassend möchte ich zum Ausdruck bringen, dass ich glaube, dass die Aufgabe dieses Projekts darin liegen wird, Menschen dabei zu helfen, vorübergehendes und endgültiges Wohlbefinden zu entdecken. Zusammen mit meinen vertrauten Freunden Natalia und Dimitri möchte ich Sie dazu ermutigen, einen Nutzen in dieser bedeutungsvollen Errichtung des Ortes namens Jeta Garden zu finden. Bitte erwägen Sie, ein Teil des zeitlosen Verdienstes zu werden. Danke!
— Sabchu Rinpoché
Dabei gibt es nichts zu entfernen und auch nicht das Geringste hinzuzufügen. Es schaut perfekt in die Wirklichkeit selbst, und wenn die Wirklichkeit gesehen wird, wird man befreit.
— Asaṅga, Abhandlung über das Erhabene Kontinuum (4. Jahrhundert n. Z.)
Wer sind wir?
Die Menschen hinter Jeta Garden
Natalia Larina ist Medizinerin. Als Ärztin und mit Erfahrung in der Behandlung von Patienten, die an verschiedenen Beschwerden leiden, setzte sie sich mit alternativer Medizin auseinander, einschließlich der Meditationspraxis. Nach vielen Jahren des Studiums unter der Leitung einer Reihe von Lehrern findet Natalia auch in der heutigen Zeit eine große Bedeutung und Wert in den Lehren des Buddha. Natalia praktiziert Karlsbad Medizin und ist die Gründerin und Hauptkoordinatorin der Jeta Garden Foundation.
Dimitri Mousko Ph.D., hat einen technischen Hintergrund. Nach seiner Promotion war Dimitri mehrere Jahre in der Energie- und Prozessautomatisierungsindustrie involviert. Gleichzeitig suchte er durch Spiritualität auch nach dem tieferen Sinn des Lebens. Nachdem er 2006 Zuflucht zu den drei Juwelen genommen hatte, vertiefte er sein Verständnis mithilfe der Anleitung vieler buddhistischer Lehrer. Zurzeit praktiziert Dimitri unter der Leitung von Sabchu Rinpoché und widmet, neben seiner Praxis, seine volle Aufmerksamkeit dem Jeta Garden Projekt.
So können Sie uns unterstützen
Neben finanzieller Hilfe gibt es noch viele weitere Möglichkeiten, wie Sie dieses Projekt unterstützen können. Bitte kontaktieren Sie uns, wenn Sie wissen möchten, in welchen Bereichen wir gerade Hilfe benötigen. Sie erreichen uns am besten per E-Mail oder das Kontaktformular. Wir freuen uns, von Ihnen zu hören, wenn Sie mehr über das Projekt erfahren möchten.
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